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AG网投 宋立宏|谁给谁让路:从新冠疫情望以色列世俗与宗教的博弈
作者:admin    发布时间: 2020-04-11 21:10

谨以此文缅怀梅纳赫姆·弗里德曼(1936-2020)教授,“学者社团”一语的发明者,他曾在南京大学讲学,是吾所认识的第一个以色列人,并带着吾游历以色列和美国的哈瑞迪社团。吾曾问他,以色列为什么有那么多野猫?他的注释是,中古欧洲的拉比不准养家猫,由于它们会跳上桌面,将烛台撞翻在地,引首火灾。大约两年前,有人问他,以色列哈瑞迪社团与以色列大社会的有关将何去何从?他外示前景不容乐不都雅,然后开玩乐:吾感到侥幸的是,吾望不到失火的那天了。他在新冠病毒起进步入以色列之际死。

梅纳赫姆·弗里德曼教接纳夫人

2020年3月12日,以色列当局下令,一切私塾关闭,并不准十人以上的聚会,厉防新冠病毒蔓延。尽管如此,很多极端正宗派犹太人开办的私塾却小看当局禁令,照常开课,仿佛什么都没发生。总理内塔尼亚胡四处教人在病毒通走时期如何擤鼻涕和接吻,对此却不置一词。这是由于,九十二岁的卡列夫斯基(Haim Kanievsky)拉比——极端正宗派认识形式在现在最年高德劭的代言人——已经外明态度:修整托拉(Torah)学习,哪怕只停镇日,对犹太人的生存,甚至对世界的存在,都要比不安受到新冠病毒感染更添危险。他坚信,新冠病毒一旦遇到托拉,必须为后者让路。最近丑闻缠身的内塔尼亚胡则有本身的考虑,他所属的政党在刚终结的大选中固然得票领先,但他若想连任,必须得到极端正宗派政党的声援,因此也不得不为这些自命的托拉捍卫者让路。自上世纪七十年代首,以色列教俗之间的矛盾和博弈已徐徐成为以色列内务中引人瞩主意题目,于今为烈。新冠病毒这次造成的这个奇怪形象,堪称这方面的一个生动注解。

哈伊姆·卡列夫斯基拉比,2018年4月。在今年3月以色列大选前,他的孙子问他,倘若把选票投给极端正宗派的政党说相符托拉犹太教党,能否免受新冠病毒感染?他给出肯定回答。

以色列信教的犹太人中大致可分为两派:一派贪恋传统,把传统当作小我的选择和走为手段,但清淡不会把本身的意志强添给别人;另一派则视本身为传统的守卫者,摒舍以官僚化、理性化、技术化、两性平等、公共价值的相对化、小我信抬和性取向的多元化等为特征的当代西方世俗文化,且要用本身的决心转折乃至总揽世界。这后一派就是所谓的“极端正宗派”(ultra-orthodox),但这个词既不来自犹太传统,在平时答用中还会染上贬义,故现在清淡用希伯来文称他们为“哈瑞迪”(haredim),此词出自《以赛亚书》(66:5),意思是因神的话语而“战兢”的人。哈瑞迪走在大街上,一眼即可认出:男性蓄胡子,鬓角处留着一绺头发AG网投,穿白衬衫和暗色外套AG网投,戴暗色便帽或礼帽;已婚女性则剃失踪头发AG网投,戴着伪发或头巾,穿着遮住大片面身体的质朴衣服。以色列现在有一百一十二万五千哈瑞迪,占总人口的百分之十二点五。固然数目不占上风,他们超高的生育率(哈瑞迪妇女人均生七个小孩)和人口的年轻化(二十岁以下的年轻人占哈瑞迪人口的百分之六十)却令人无法漠视。

2020年3月28日,以色列哈瑞迪人聚多参添一位拉比的葬礼,摄于贝内巴拉克(Bnei Brak)市。该市人口几乎是清一色的哈瑞迪,很多家庭异国广播,更不必说智能手机了。现在该市人均新冠病毒感染率高居以色列之首。市长在当局下达禁令后还参添了亲戚的婚礼,以色列国内舆论已厉厉指斥他的懒政。

2020年3月30日,贝内巴拉克市戴口罩和手套的警察从一位正在祈祷的哈瑞迪人身边经过。进出该市现在已受到厉格节制。

行为一个社会群体,以色列哈瑞迪今天最大的特色,是形成了一栽大周围“脱产读经”的形象。男性大约从十六年头进入经学院(yeshivot),只要情愿能够不息镇日制学到四十五岁以上,结婚后还能获得家庭补贴,今天经学院里百分之七十是已婚门生。而在哈瑞迪文化中,年轻女性都答该掌握一门最好不必太甚与外界接触的手艺或做事,如小学先生,以便日后为外子挑供经济声援。原形上,遵命以色列哈瑞迪的公开教义,倘若妇女在物质和心理层面上供养家庭,就能从外子的托拉学习平分享到相反的荣誉。这栽形象在施走责任兵役制的以色列专门稀奇,一切其他以色列人适龄后必须参军,由此引发的社会矛盾能够想见。这放在整个犹太世界也专门稀奇,极端正宗派犹太人在美国和西欧也有,但他们清淡二十四岁以后就要脱离经学院谋生。早在上世纪九十年代初,以色列学者梅纳赫姆·弗里德曼(Menachem Friedman)发明了一个术语,把这些脱产读经的哈瑞迪人称为“学者社团”(hevrat lomdim)。这个术语多少含有指斥意味,但兴趣的是,它不仅在有关学界至今脍炙人口,甚至还得到了哈瑞迪的认可。以色列哈瑞迪政党沙斯党的党魁居然把它当作该党的中央理维信条,公开说“吾们的做事是珍惜学者社团”。

经学院门生享有的免服兵役特权来自以色列建国之初,是建国之父本-古里安为了顺手建国,联相符犹太人中的各方势力,而对哈瑞迪做出的迁就。本-古里安此举一路先并异国引首争议,那时经学院的门生不过区区四百名,而非今天的十三万多。与此同时,他还批准哈瑞迪竖立自力的以经学院为中央的宗教哺育体系,并予以当局资助,但哈瑞迪私塾在课程竖立上享有极大自立权,基本不讲授跟宗教无关的内容。这就是形成今天“学者社团”的历史源头。

除了“学者社团”,哈瑞迪还被学界称为犹太原教旨主义者。“原教旨主义”(fundamentalism,又译作“基要主义”)是个源自十九世纪末美国新教的词。如何给它下定义,学界向无定论。不过,原教旨主义者一个公认的标志性特征,是坚信他们眼中绝对正确的神圣经典,这在哈瑞迪眼中就是他们口口声声的“托拉”——其字面意思为“哺育”。不过,“托拉”却是一个在汉语世界极易产生误解的术语。不少人想自然地以为是指《希伯来圣经》(即基督教所谓的《旧约》)。其实,“托拉”有狭义广义之分,狭义指《希伯来圣经》(尤其指前五卷),广义还包括《塔木德》等拉比文本。以色列世俗犹太人的宗教哺育实在是以《希伯来圣经》为中央的,但哈瑞迪所受哺育的骨干却是《塔木德》及更晚形成的犹太法典——即犹太律法(halakhah)汇编。在经学院里,一先天为三个单元:上午(约八点半至十二点半)、下昼(约三点至六点)和夜晚(约八点最先,直到门生筋疲力尽,意外迟至子夜或更晚)。三个单元中的大片面时间是学习《塔木德》,虽说也会安排一点时间学习犹太律法、《圣经》和伦理哺育(mussar)。高阶门生,尤其是那些攻读拉比资格的门生,必要支出大量时间和精力编制学习犹太律法,即使如此,每日课程安排中也不及十足漠视《塔木德》。因此,哈瑞迪赞许的不是《圣经》原教旨主义,而重要是《塔木德》原教旨主义。但他们意外也鼓吹《圣经》原教旨主义,以色列一位哈瑞迪议员曾试图不准议会把一项蜚声国际的物理学奖颁发给斯蒂芬·霍金,理由是他的宇宙大爆炸论和《创世记》中的描述不符。由于哈瑞迪奉走《塔木德》原教旨主义,把以色列另一哈瑞迪政党“说相符托拉犹太教党”翻译成“说相符圣经犹太教党”就不足停当。

托拉对现在哈瑞迪生活的规训功能越来越重要。《塔木德》中包含了大量极其繁琐却往往异国定论的律法商议,后来的犹太法典把这片面内容挑炼成能够行使在实际生活中的请示手册。日好倚赖商议犹太律法的著作来请示息争决实际题目,正是当代犹太宗教社团的隐晦特征。

这栽风气大约是从上世纪五十年代最先形成的,能够举个例子一斑窥豹。犹太人过逾越节时必须吃肯定量的无酵饼(matzah)——起码吃一个橄榄大的量。但在1940年旁边,那时巴勒斯坦影响最大的《塔木德》学者和律法权威“哈宗伊绪”(the Hazon Ish,1878-1953)挑出了阻止。此人本名叫卡瑞里茨(Abraham Yeshayahu Karelitz),哈瑞迪世界有用某个拉比的某部名作称呼他的民风,“哈宗伊绪”(意为“人之所见”)就是他出版的第一部著作的书名,商议的是最权威的犹太法典《备好的餐桌》(Shulhan Arukh)。哈宗伊序言证了《塔木德》时代的橄榄比当代见到的要大,因此,他主张现在过逾越节必须吃到两个橄榄大小的无酵饼才能达到最矮量。这栽做法十年内便通走开来,被信教整体普及奉走。十多年时间竟能把一个中央犹太节日中一个维持了上千年的习俗给取代,无疑令人惊异。倘若再考虑到以下两点的话,就更能望清风气的转折。

一方面,历史地望,哈宗伊绪的这个见解其实并不新,早在十八世纪中叶就被著名犹太宗教学者挑出过,但那时只是行为律法行使的一栽理论能够性被探讨,并无任何实际意义。另一方面,这栽变化发生在最保守的、素以最坚定的传统捍卫者自居的犹太群体中,才更令人惊异,虽说就律法题目挑出新见解是经学院哺育的题中之意,但倘若从厉注释律法并以此挑衅久已形成的习俗,会被传统的卫道者和犹太社团领袖指斥为挑衅进步律法权威的裁决,是大不敬,是“中伤先贤”(la’az al ha-’av)。尽管如此,在哈宗伊绪的影响下,年轻的哈瑞迪最先情愿把矛头对准律法和习俗周围内被普及批准的标准,在宗教社团内发出指斥之声,并在本身的生活中将基于“从厉”(le-humrah)注释文本的选择身体力走。这栽风气徐徐散布开来,平时生活中的习俗,哪怕久已形成,倘若被发现得不到律法文本的佐证,很能够就要信服于文本的权威。今天,不论在以色列照样美国的哈瑞迪社区,每逢重要犹太节日,那里的书摊上摆满了如何相符乎律法地奉走节日的书籍。弗里德曼把这栽形象称为书本传统对生活传统的胜利。

哈宗伊绪(1878-1953),哈瑞迪认识形式的代言人

从厉注释文本的风气能够形成,AG网投靠的是本-古里安亲自开绿灯的自力经学院制度。较之传统经学院,今日以色列的经学院有了一个新特点。传统经学院更像是教育小批精英和社团领袖的高等哺育机构,现在以色列经学院中的“学者社团”却是哈瑞迪们的整体走为。经学院今天固然仍在教育学者型人才,但更像是宗教机构而非昔时的学术机构,能够说经历了一个从教育精英到教育价值不都雅的转折。在传统犹太社会,宗教虔敬来自小时家庭、街坊的耳濡现在染。但近代以来,一方面,世俗化大潮的冲击令很多犹太父母的宗教虔敬淡化;另一方面,犹太人口自十九世纪以来又经历了一次空前的大周围起伏,它首于犹太人从东欧迁徙到美国,到纳粹屠犹前后达于顶峰,改天换地的起伏意味着传统的移植和调整,以去根据地域来界定的犹太社团纷纷解体,新显现的是一个个志愿性质的犹太社团,宗教和传统对犹太人的收敛力在这栽新性质的社团里大大降矮。于是,经学院最后取代家庭和街坊,成了锻造犹太身份的避风港,学员在此一首吃饭学习,多年沉浸在文本营造的永远而神圣的氛围中,整体归属感浓重,他们的宗教认识自然比上一辈人更强、更坚定,从而为宗教领袖的从厉注释文本在经学院中获得制度化的外达铺平道路。

哈宗伊绪对竖立经学院大添鼓励,认为经学院是将托拉学者教育成一代托拉行家的“设防堡垒”——这边最先要哺育年轻的哈瑞迪对世俗犹太人设防。固然哈瑞迪政党积极参与当局、大力争夺当局资金,但他们在认识形式上却与犹太复国主义者方枘圆凿。遵命他们的《塔木德》原教旨主义,实际中的以色列国是个渎神的存在。《圣经》里有个暧昧的不都雅念,即大卫王的后裔会在一个新时代带来公理。进入罗马时期后,犹太人坚信神会在末日新生大卫王的云云一个后裔,以打破异教徒的枷锁,恢复《圣经》中的以色列王国,一切飘泊的犹太人此时都会回到这个王国。犹太教史上产生普及影响的弥赛亚概念就最先于后《圣经》时代的这栽构建,犹太人在罗马统属下发动的首义又让这栽构建获得庞大政治影响。但首义战败后,《塔木德》传统最先强调,弥赛亚时代何时来临最后由神决定,人只能被动期待,主动去恢复答许之地上的谁人王国很容易带来欺骗和谣言,给犹太人工成难以弥补的亏损。《塔木德》(Babylonian Talmud, Ketubot, 111a)把《雅歌》里的三句话(2:7;3:5;8:4)注释为神向犹太人请求的两个誓言:犹太人弗成大周围有结构地侨民以色列以添速弥赛亚的到来,也不及逆抗非犹太人。在哈瑞迪眼中,犹太复国主义者公然背舍了这两条誓言,妄想用人的主动取代神意,因此犹太复国主义思维内心上是异端邪说。

与世俗犹太人相比,非哈瑞迪的信教犹太人在哈瑞迪眼中恐怕更添必要设防。今天,一些宗教复国主义者也开办了本身的经学院,但把托拉学习和服兵役结相符首来。这类与世俗政权迁就的思维很早就被哈宗伊绪贬称为“中道”,“中道”是被他奉为圭臬的“极端”的作梗面:“那些倡导中道和清淡而漠视极端的人,就是与弄虚作伪者或蠢人为伍。异国极端就异国完善……那些承认从不曾过极端的利好的人,也就承认了他们对吾们宗教的基本原理的信抬不是真心实意的。”这位哈瑞迪的代言人直言,“吾们的哺育做事是哺育极端,吾们盔甲上的武器是漠视和死路恨那些漠视极端的人。原形上,年轻人脾气躁急,往往会太甚地亲自抨击漠视者,但他们要成长为真实的托拉亲喜欢者,就必要精神上的升迁,不及让任何窒碍拦截他们通去天国的道路”。 哈瑞迪原教旨主义的特色,在他们将本身与其他信教犹太人的区分中最为彰显。

哈瑞迪的经学院里不但要对外界设防,还要自吾逆省和警戒。这很好地表现在哈瑞迪对纳粹大搏斗的态度转折上。如何记忆大搏斗组成全球犹太人今天构建身份认同弗成或缺的一个元素,弗里德曼仔细到,哈瑞迪世界对大搏斗有着一栽“近乎痴迷的关注”。欧洲犹太人经过二战几近战败,个别有幸逃到巴勒斯坦的哈瑞迪精神领袖脱离不了自责与愧疚——他们当初根据《塔木德》原教旨主义,不准追随者侨民巴勒斯坦,导致这些人命丧荟萃营的焚尸炉,而他们本身最后照样逃离了欧洲。面对也云云指斥他们的犹太复国主义者,他们一度欲言又止。但从上世纪五十年代中期首,哈宗伊绪的追随者沈菲尔德(Moshe Scheinfeld)最先在经学院里张扬他对纳粹屠犹的理解。他声称,传统生活手段保证了犹太人在漫长的飘泊中生存,犹太人一旦背离传统生活手段,就会引首欧洲对犹太人的戕害,纳粹对那些早已融入非犹太社会的犹太叛教者及其后裔的戕害,便是这栽神学史不都雅的明证。在他望来,纳粹大搏斗的罪魁祸首是犹太复国主义者,他们几乎就是纳粹的“同盟”。

为了阐明这点,沈菲尔德发挥了哈宗伊绪曾转述过的一则寓言:有个犹太人倾其一切财富和精力去协助一个失踪进坑里的同胞,为此赢得周围一切人的亲爱,直到人们发现最初正是他挖了谁人坑。沈菲尔德说,欧洲的犹太复国主义者挖下大搏斗的坑,最后让数百万犹太人失踪进去。议决将通盘责任推卸给犹太复国主义和建国前的巴勒斯坦犹太人社团,沈菲尔德减轻了哈瑞迪社团在这个题目上的波折感和负罪感。这个不都雅点在经学院里敏捷通走开来,至今占有主流。它的潜台词很清晰:非哈瑞迪犹太人的信抬出了题目,只有哈瑞迪才是真实“品走端正的犹太人”(erlicher yidn——这个意第绪语术语被很多哈瑞迪人用于自称),而坚持经学院中倡导的生活手段和价值不都雅才是正途。

颇具悖论意味的是,在经学院大多化的过程中,靠掌握神圣文本脱颖而出的权威拉比身上的光环,非但异国黯然失神,逆倒更光鲜了。托拉学习上的出类拔萃巩固了哈瑞迪等级制度中的社会地位和领导地位。今天,哈瑞迪“学者社团”的中央认识形式之一是所谓的“托拉的见解”(da‘at torah),即永远埋首经典而获得的灵巧。倚赖这栽近乎神圣的灵巧,哈瑞迪社团的精神领袖几乎对小我和整体生活的一切方面都拥有独家权威,哪怕他们的有关裁决意外能得到犹太律法的声援。卡列夫斯基拉比对新冠病毒的态度就是行使“托拉的见解”的一个例子。原形上,并非一切哈瑞迪拉比都批准他的偏见,在联相符题目上的相互抵牾也袒展现宗教领袖干预公共事件的弱点。他们的声音在宗教题目上自然出言如山,但一旦越界,恐怕就是不幸,生命受损不说,宗教信用也会蒙羞。望清这点,答当有助于吾们比较客不都雅地望待现在国内相等有炎度的“犹太灵巧”与“犹太思维手段”。

以经学院为中央的自力宗教哺育体系正是维持哈瑞迪社会封闭性最重要的建制,它协助在纳粹大搏斗中遭受重创的正宗派欧洲犹太人在以色列重新恢复元气,并塑造出今日哈瑞迪“学者社团”的基本面貌。经学院里不挑供世俗哺育,异国受过清淡哺育和做事培训的哈瑞迪男性匮乏在当代世界生存的必要知识体系,一些人即使有意进入就业市场,也会发现本身无一技之长,因而机会寥寥,最后变得高度倚赖哈瑞迪社团挑供的福利保障体系,难以脱离“学者社团”自力更生。数目壮大的哈瑞迪由此落入以色列社会最拮据的阶层,日好成为当局财政支出的负担。早在2010年,时任以色列央走走长就发出警告,再不做出庞大政策转折,以色列的哈瑞迪人口将让国家的经济蓬勃“无法不息”。当局固然已经最先着手调整政策,但从内塔尼亚胡这次的放任和沉默也能望出,情况远远不容乐不都雅。

1952年,本-古里安去见哈宗伊绪,在宗教人士眼中,以色列那时教俗两界的这次“高峰会晤”不啻为《塔木德》中记载的亚历山大大帝去见犹太大祭司的当代重现。本-古里安问教俗如何共处?哈宗伊绪引《塔木德》中一则寓言作答:两只骆驼狭路重逢,一只满载货物,一只背上空空,这时,空载的必须给满载的让路。拉比的意思很清新,卸空犹太传统的世俗犹太人要给虔敬镇静的犹太人让路。本-古里安以他一向的雄辩指斥:另一只驮着沉甸甸的诫命——神关于在答许之地定居的诫命,你所指斥的那些守卫边境、保障生命的士兵不正在践走这条诫命吗?哈宗伊绪不为所动,说士兵们能在世多亏了吾们在学习托拉。一场追求共识的会晤遂成鸡同鸭讲。本-古里安能够向拉比投去同情的一瞥,在他眼中,这些宗教人士似乎昔时犹太飘泊传统在以色列地的回光返照,是新枝上走将随春风而去的旧叶。他再也想不到他们已形成大周围脱产读经的“学者社团”,再也想不到他们已成为以色列政策制定的重要参与者,而他所设想的犹太国——一个既是犹太人的又是民主的国家——遭遇了来自他们的周详挑衅,他们不仅要重新定义“谁是犹太人”,而且想用一个基于犹太律法的神权国家替代民主国家。但另一方面,随着哈瑞迪走向政治和社会舞台的中央,他们苦心孤诣维持的传统捍卫者的形象已引发尖锐质疑,最后恐怕要支出将哈瑞迪社会的根基损坏失踪的代价。谁给谁让路?这个关乎以色列异日走向的题目在今天比在本-古里安时代更添千钧一发了。(本文来自澎湃信息,更多原创资讯请下载“澎湃信息”APP)

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